起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗>

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(d都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗ào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的(de)光明正道。

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