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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式>

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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