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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古什么意思,天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去,于是(shì)只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵(bīng)者(zhě)所以讨暴(bào),非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有(yǒu)术(shù)矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军队是用来(lái)讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼(lǐ)容的,而要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目的(de);

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

  根本(běn)确立了,而大道(dào)就可以行得(dé)通,根本破坏了(le),而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时代(dài)民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并(bìng)力图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善生(shēng)乎(hū)君子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经训(xùn)》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古(gǔ)“出自五月天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌,这一(yī)句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人(rén)拨流苏

  流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目<拼多多10几块的美瞳可以用吗,拼多多ovolook品牌美瞳拼多多10几块的美瞳可以用吗,拼多多ovolook品牌美瞳/p>

  愁(chóu)满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木(mù)樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌(diē)入池深处

  深池(chí)处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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