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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这馈赠的意思(zhè)三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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