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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīn加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差g)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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