恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)现实中真的可以把人玩坏吗n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>现实中真的可以把人玩坏吗开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　现实中真的可以把人玩坏吗　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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