文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思p>

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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