春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言(司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说(sh司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文uō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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