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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)伊拉克是不是被灭国了著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì伊拉克是不是被灭国了)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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