黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(l日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家ǐ)位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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