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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(s外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么hì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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