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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí闲游的意思 闲游的反义词是什么)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào闲游的意思 闲游的反义词是什么)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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