秋以为期句式特点，秋以为期句式判断-橘子百科-橘子都知道

秋以为期句式特点，秋以为期句式判断请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才(cái)会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生(shēng)总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能秋以为期句式特点，秋以为期句式判断够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xi秋以为期句式特点，秋以为期句式判断ǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择(zé)。