恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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