转(zhuǎn)世(shì)灵童这个词(cí)语不(bù)知道大家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一次(cì)听到转世灵(líng)童的时候(hòu)会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语的(de)意思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童这(zhè)样的事情到(dào)底有(yǒu)科学依(yī)据吗？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了解(jiě)了解(jiě)，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们(men)想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的(shì)情存在即合理，况且转世灵(líng)童(tóng)又(yòu)不是大(dà)家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是(shì)我国藏(cáng)教的一种文(wén)化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有的传承(chéng)方式(shì)，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的噶举派(pài)该派(pài)黑帽系(xì)首领圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制度则是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了(le)防止内部分(fēn)裂，于(yú)是(shì)采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转世(shì)，这(zhè)种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史的演变，后(hòu)来的达(dá)赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册封(fēng)才能(néng)得(dé)以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的世灵童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期(qī)开始出现的(de)金瓶掣签(qiān)方(fāng)式(shì)，为了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由(yóu)中央直接审批(pī)和(hé)册(cè)封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒(dào)是之前的非掣(chè)签方式实在是太随心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是完(wán)全(quán)撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其(qí)实并没有(yǒu)科学依(yī)据，只不(bù)过是一种文(wén)化而已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那(nà)么就一(yī)定有道(dào)理，当然不管是转世灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不到了，大家(jiā)生活(huó)如(rú)此丰富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊。

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