劝百(bǎi)讽一是(shì)哪(nǎ)个赋，劝百讽一的(de)意思(sī)是什么(me)是劝百讽(fěng)一，意思是形容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史记·司(sī)马相如(rú)列传(chuán)》。

　　A.西(xī)汉初年的政(zhèng)论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代(dài)后期的抒情(qíng)小赋

　　《汉书．司(sī)马相(xiāng)如传赞(zàn)》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋(fù)，劝(quàn)百而风(fēng)一(yī)，犹(yóu)骋(chěng)郑 卫之声，曲(qū)终而奏雅，不已戏呼！”颜师(shī)古注：“奢靡之辞多，而节俭(jiǎn)之言少也(yě)。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终(zhōng)因奢靡之辞多(duō)而掩其意。

　　后以“劝百讽一(yī)”指(zhǐ)文章(zhāng)意在警戒，而效果适得其(qí)反(fǎn)。

　　梁启超《译印(yìn)政(zhèng)治小说序(xù)》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人(r白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么én)之深，视庄言危论，往(wǎng)往有过，殆未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形容(róng)规讽(fěng)正道的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　来源(yuán)出处(chù)：《史记·司马相(xiāng)如(rú)列传(chuán)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而(ér)讽一，犹驰骋(chěng)郑卫之(zhī)声，曲终(zhōng)而奏雅(yǎ)，不已亏乎？”

　　造(zào)句例句：梁启超《译(yì)印政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百讽一说的是什么赋

　　劝(quàn)百讽一说的(de)是汉(hàn)大赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言(yán)》为扬(yáng)雄模仿《论(lùn)毁并扮语(yǔ)》而作，至于取名《法(fǎ)言》，则本于(yú)《论语·子罕篇》：法语之言(yán)，能(néng)无从乎和《孝经(jīng)·卿(qīng)大(dà)夫章(zhāng)》：非先(xiān)王之(zhī)法言不敢道。

　　法有(yǒu)准则和使(shǐ)物平直(zhí)的意思，所以法言就是作为准则而(ér)对(duì)事情的是非(fēi)给(gěi)以评判之言。

　　汉大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴(xīng)起于汉初，衰(shuāi)落于(yú)汉末(mò)，历时(shí)四百(bǎi)多年。

　　汉大(dà)赋(fù)是汉赋的典型形式(shì)。

　　汉大(dà)赋(fù)用反(fǎn)复(fù)问答(dá)的问答体形式，以铺叙渲染纤灶(zào)帝王(wáng)、贵族生活为手段，以(yǐ)微刺帝(dì)王、贵族淫奢为旨归，结(jié)构宏大，铺陈渲(xuàn)染了大(dà)汉帝国无可比拟(nǐ)的气魄与(yǔ)声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形容规讽(fěng)正道(dào)的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但结果却适(shì)得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的(de)意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说赋(fù)中(zhōng)鼓励的成分(fēn)过多,淹没了篇(piān)末(mò)的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结(jié)果(guǒ)欲(yù)讽反(fǎn)劝,适得其反(fǎn),助长了帝王的奢侈(chǐ)心理(lǐ)。

　　这是扬雄对(duì)汉(hàn)大赋的批评。

　　劝百讽(fěng)一属于汉大赋，语(yǔ)出西(xī)汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出(chū)自《史(shǐ)记·司(sī)马相(xiāng)如列(liè)传》，《史记司马相如列传》只是(shì)对 扬雄的提(tí)法(fǎ)做了自己的评价认为形容规讽正(zhèng)道的言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么卫之(zhī)声,曲终而奉雅,不已亏(kuī)乎?

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