起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思(sī)，起(qǐ)于垒(lěi)土前一句等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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