黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适(shì)合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

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而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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