文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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