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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必一本书多重，一本书多重有一斤吗须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之一本书多重，一本书多重有一斤吗(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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