黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自然合(hé)一的(de)大道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的(de)建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的(de)关(guān)系，还打算占据网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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