春秋(qiū)战国(bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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