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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(b说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用ǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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