孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之(z香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年hī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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