恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点几天不见怎么这么湿，没过几天就几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了湿成那样了为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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