春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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