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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

紫菜是不是海鲜　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思紫菜是不是海鲜想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(z紫菜是不是海鲜ūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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