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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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