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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大(dà)道华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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