恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(ch025是哪里的区号，025是哪里的区号查询ǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是025是哪里的区号，025是哪里的区号查询(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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