春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí兰州女人为什么戴头巾)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各(兰州女人为什么戴头巾gè)地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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