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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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