春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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