黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

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有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说(shuō)事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了(le)求助(zhù)信号。

然(rán)而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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