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　　恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻(qīng)ln的公式大全，ln4-ln2等于多少）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(ln的公式大全，ln4-ln2等于多少mèng)子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　　　孟子〔先秦(qín)〕

　　　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。