夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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