君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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