文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害