文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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