夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lá勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善i)称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善p>

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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