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　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的是(shì)没有(yǒu)疑(yí)问，有疑问(wèn)才能(néng)有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进(jìn)步(bù)，有大的疑问就(jiù)会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑并去思考(kǎo)，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各(gè)卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学(xué)者常(cháng)称(chēng)其(qí)为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大(dà)做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗(lù)王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革(gé)产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不如不(bù)读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致知”方法过(guò)于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重(zhòng)于(yú)人生伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中(zhōng)。

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