起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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