黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合(hé)农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等(děng)一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和(h破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点é)锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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