黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢(bù)能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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