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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎnshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态g)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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