文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)马斯克会加入中国国籍吗。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　马斯克会加入中国国籍吗孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之马斯克会加入中国国籍吗称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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