夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大>

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(s中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大uàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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