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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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