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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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