起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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